Введение
Феноменологический
анализ в силу особенностей исторического развития науки в России многими
студентами и специалистами представляется довольно проблематичным и
малопонятным методом. Имеет место острый недостаток методически ориентированных
работ на Русском языке. В Западной науке феноменологический анализ выглядит
более понятным, издается большое количество учебников по качественным методам
исследования. Но в силу тесной связи феноменологического метода с конкретным
языком и ментальностью, прямые переводы достаточно редки.
Инновационная
активность так же является проблематичным предметом. Ясность, имеющая место в
отношении социального заказа не должна вводить нас в заблуждение: что такое
есть инновационная активность нам не известно в степени, достаточной для ее
масштабного исследования.
В этой связи имеет
смысл обеспечить введение как в проблематику феноменологического анализа в
психологии, так и в проблематику инновационной активности.
В настоящее время в
научных и публицистических текстах под термином «феноменология» часто подразумевается
целый спектр смыслов так, как будто все ясно и согласованно понимают, что такое
феноменология, феноменологическая философия, психология, методология. К
сожалению, на самом деле все совсем не так однозначно. Под термином
«феноменология» может быть обозначен методологический подход, философская
традиция, определенный уровень и способ описания (понимания) явлений,
направление в практических исследованиях, психологическая дисциплина и пр. В
научных сообществах дискутируются отличия феноменологического подхода от
системного, экзистенциального, нарративного, герменевтического, дискурсивного и
пр., хотя на вопрос: как изучать психическое без феноменологического понимания?
Где заканчивается феноменологическое и начинается иное (нефеноменологическое) понимание?
убедительно еще никто не ответил и тем более об этом еще не договорились.
Допуская широкое
толкование понятия "феноменология", можно представить, что есть ось,
пронизывающая мир таинственной действительности[1] от
одних пределов до других и выходящая на «полюсах». Отметим, что направление
этой оси может быть различным, «плоскости сечения» разными, а полюса все равно
будут оставаться теми же. Так, физик Илья Пригожин понимал, в сущности то же
самое, что и философ О. Розеншток-Хюсси, совершенно на разном материале и
разном «языке». Поэт И.Бродский по своему, тоже писал о творящем порядок хаосе
и бифуркационной динамике, о которой интуитивно, то есть феноменологически,
знали еще древние[2].
На одном полюсе феноменология
– это общее понимание сути конкретного явления, его описание и характеристика -
по существу, повседневная практика, обычный и общечеловеческий способ понимания
нового. (Понять и описать феноменологически в таком случае – это значит так
описать, что бы всем стало понятно: о чем идет речь). На другом – научный
метод, систематическое, интенциональное, рациональное, но по возможности
свободное от предпосылок, понимание предмета исследования в сфере психического,
душевного, духовного. То есть того, что проявляется только посредством
человека, а не посредством эмпирических фактов или предметных значений. (В этом
случае понять финоменологически означает понять и выразить так, как требовалось
и тем самым сделать то, чего до сих пор не хватало). В окрестностях этих
полюсов лежат различные обобщения и согласования того, что же такое
феноменологическое понимание. Но общим для всех форм феноменологического
понимания явлений является признание положения о том, что психическое
действительно есть и его можно изучать таким, какое оно есть, а не только как
следствие и атрибут эмпирических, наблюдаемых в материале, событиях.
В данной работе мы
будем оставаться в границах понимания феноменологической психологии как
образовательной специальности (дисциплины) и формы психологического
исследования, которую необходимо усвоить для формирования личностных
компетенций в отношении психологической реальности, иными словами, здесь под
феноменологической психологией мы будем понимать психологическую практику
прояснения значений и форм существования явлений, посредством выявления смыслов,
более глубоко лежащих, чем просто эмпирический опыт.
При этом
психологическое исследование мы будем понимать как то, чем занимаются
психологи, в том числе студенты, в процессе решения актуальных задач своей
жизни, работы, учебы. Мы не будем системно рассматривать специальные вопросы, например,
вопросы психотерапевтической, философской, медицинской и др., практик, большее
внимание уделяя смыслам феноменологических исследований в широком поле
социальных практик и контексте социальных изменений.
Есть определенная
разница между философской и психологической проблематикой в отношении
феноменологической психологии. Поскольку философия – это система постановки
философских вопросов, то и феноменология в философском смысле есть своего рода
культура мышления «на досуге», культура формулирования идей. В психологическом
отношении феноменология – это методология практики понимания, метод решения
практических задач (понимание – это практическая задача, понимания нельзя
достичь раз и навсегда, понимания надо практически достигать каждый раз. Что
разумеется, не отменяет знания, которое как раз характеризуется тем, что
приобретается однажды, а служит всегда). В психологии феноменолог – это тот,
кто вовлечен в процесс понимания, а точнее в праксис (интенционально
структурированный процесс), поэтому феноменологическая психология для психолога
– это не формулирование положений, а проверка и реализация идей, не досуг, а труд,
риск и жизнь. Поэтому важно, чтобы психолог испытывал искренний персональный интерес
к изучаемому явлению не с точки зрения результата, точнее не только с точки зрения
результата, но был заинтересован в
расширении возможностей практики в отношении изучаемого явления. Иными словами,
мы будем считать, что феноменологическая психология – это такая психология,
которая видит пользу и смысл в том, что бы увидеть, понять и выразить целостно
ту действительность, в которой мы находимся.
Есть так же важное
отличие между употреблением понятия «феноменология» в контексте
методологической проблематики и в отношении психологической практики. Психологическая
практика может в явном виде не касаться философских оснований метода, поскольку
часто представляет собой воспроизведение структуры обыденного мышления на новом
уровне смысловой согласованности, но при этом быть феноменологической, если она
направлена на открытие нового горизонта, понимание существа, случая,
человеческой уникальности во всей целостности и мультиперспективе пространств и
времен.
Так психотерапевту не
нужно составлять отчет о том, каким образом он понимал субъективность клиента и
как находил путь помогающего поведения, у практикующего психотерапевта
понимание и поступок совпадают во времени, происходят одновременно. Но иногда
феноменологический анализ в виде подробного описания бывает полезен и для
самого себя, и для близкого человека, и для «заказчика».
В данной работе мы представляем вопросы
феноменологической психологии и феноменологического анализа как метода
психологического исследования, суть которого в понимании структур и содержания
опыта, формирующего сознание. При этом важно, что под категорией «сознание» мы
понимаем не частично автономную сущность, формирующуюся где то пространстве (в
мозге или в психике), а процесс и праксис смыслового согласования многомерного
жизненного мира направленным человеческим усилием. Иными словами мы опираемся
на представления о том, что сознание не существует само по себе, а есть форма
понимания нами человека в его становлении и экзистировании, форма осмысления
опыта.
Пока данное пособие готовилось к изданию и вместе с
этим накапливался опыт преподавания курса феноменологической психологии
студентам - психологам, ситуация в России существенно изменилась во многих
отношениях и привела к тому, что важность и адекватность качественных
исследований уже мало кому нужно доказывать. Сегодня качественные исследования
нужно осуществлять. Но осуществлять исследования сложнее, чем квалифицировать
метод или подход как научный или ненаучный, рассуждать об истории и
несовершенстве метода подобно тому, как это происходило в отношении
феноменологического подхода в Российских университетах XX века.
Сегодня в отношении феноменологической психологии
многое изменилось. Перед учеными, ориентированными на качественные исследования
ставятся актуальные и многочисленные
задачи. Сегодня нет недостатка в технических средствах, в частности не
представляет большой трудности статистическая обработка массивов с данными,
сбор психофизических данных. Но сегодня есть более важный недостаток –
недостаток в людях действительно пониманиющих происходящее и способных
объяснить на понятном языке, недостаток ясности и открытости в понимании
человека (заметим, что феноменологическая психология, конечно, до конца эту
проблему, не решает, но очень этому способствует). Феноменологическое
исследование могут осуществлять только люди, его не делегируешь машине и не
оправдаешь процедурой. Но именно благодаря этому феноменологический метод
сегодня является дисциплиной, воспитывающей людей. Феноменологический метод –
основа понимания и включенности в опыт, способность, требуемая в эпоху
изменений от представителя любой профессии.
Мы надеемся данным пособием хоть немного облегчить
трудности, с которыми сталкивается исследователь, настроенный не упрощать, а
понимать действительность как усложняющуюся и становящуюся в транссубъективном
взаимодействии цепь событий человеческой жизни.
Качественные исследования в психологии отличает тот
факт, что они предполагают апелляцию к особому типу данных – к данным процесса становления
человеческого бытия в мире. И этот тип данных принципиально отличается от
данных, получаемых при попытках объективного наблюдения за отдельными
атрибутами и сущностями. Качественные исследования направлены на понимание действительности,
то есть существующей еще до того, как мы увидели «объекты», но в силу того, что
уже превратили их в предметы, то есть в пространстве, где возникает
соответствие смыслов, в жизненном пространстве. В отличие от количественных
методов, которые уже располагают «единицами», качественные методы открывают «единицы»,
что в психологии означает предельное понимание смыслов явлений и соответствия
смыслов становления человека, его экзистирования.
Феноменологическая психология занимает важное место в
методологической истории не только психологии, но и всей современной науки. Все
существующие подходы, так или иначе, соотносят себя с принципами феноменологического
исследования, обычно «отталкиваясь» от него и устремляясь к сущностям,
абстракциям, общностям, моделям, схемам, теориям. Несколько особняком по отношению к
генеральным и признанным подходам всегда стояло экзистенциальное направление, реализующее
иное стремление: отталкиваясь от сущностей, двигаться к существу и
существованию, формировавшее особый тип рациональности, базирующийся не на
предпочтении одного другому «Или-Или», и не на спекуляциях – заменах одного
представления о явлении на другое, а на поиске адекватного ответа парадоксу,
конфликту, вызову. В экзистенциальном направлении интенсивнее всего происходит
диалог противостоящих друг другу гипотез. Экзистенциализм не стал парадигмой
для научных сообществ. Но некоторые ученые, встав на его позиции в начале
своего пути, видели в его перспективе вполне достаточно и оснований для
мышления и тайн для понимания. И для них феноменологического метода оказалось
достаточно для совершения большого числа открытий.
Насчет экзистенциального подхода существует много
недоразумений. В Европе экзистенциальная психология и терапия является одним из
самых динамично развивающихся направлений не только в психологии, но и в
человеческой культуре вообще. К сожалению, многие люди в России судят о нем по
старым статьям и книгам, считая, что его специфика в том, чтобы изучать
кризисы, смерть, тревогу, свободу, изоляцию, беспочвенность и прочее, о чем
можно прочитать, например, в учебнике И. Ялома для американских студентов,
вышедшем более 40 лет назад. Конечно, в
экзистенциальной психологи есть вещи, относящиеся к разряду вечных, но при этом
экзистенциальный подход утверждает, что именно обновление необходимо принять
как предмет и метод практики.
Экзистенциия – это конкретная человеческая жизнь,
осознаваемая изнутри наружу и обратно. Когда ответ предшествует вопросу. Когда
отказ от слушания означает отказ от ответа. Когда взрослый человек понимает: «Я
обязан отвечать, даже если это изменит и меня и мою жизнь».
Экзистенциальная психология помогает создать свой стиль
жизни, основанный на обоснованном риске. Особенно мощный потенциал
экзистенциального мировоззрения сконцентрирован в практиках психологической
помощи и современный человек испытывает огромную потребность в соответствующем
опыте. Экзистенциальная психология на уровне опыта тела и души показывает: мы
не беспомощны, если действительно живем в мире. А путь в мир лежит через выбор
и у каждого выбора есть цена. Психологические проблемы возникают от неумения или нежелания
своевременно платить необходимую цену за бытие в мире (Р. Кочюнас, 1996).
Это, конечно, не очень соблазнительная для восприятия
идея. Ведь часто под психологией понимают некую хитрость, позволяющую не
делать, не думать, не решать, не знать и т.д. Экзистенциальная психология
развеивает иллюзии и о невозможности счастья и о его бесплатности, учит
честности и служит тому, кто становится достоин чести жить.
Практики, построенные на экзистенциальном опыте, не
являются чисто манипулятивными, или чисто рефлексивными. Скорее, это практики
доступа к животворному источнику, к центру тяжести жизни, к огромности
одухотворенного человеческим присутствием мира. Предметом могут быть самые
разные вопросы: и воспитание детей и опыт переживания боевых действий. Дело не
в проблеме, а в человеке, отвечающем на поставленный жизнью вопрос. Возможность рождается человеческим
присутствием.
Экзистенциальный подход подразумевает скептическое
отношение и к объективизму и к субъективизму. Но это противостояние не
отменяющее, а дополняющее. Благодаря такой позиции экзистенциализм выходит из
установившихся дилемм в сферу ответственности, ответности, порождая особый тип
рациональности, так называемую респонзивную рациональность (Вальденфельс, 1991).
Экзистенциальную психологию одно время даже определяли
как психологический подход в качестве исследовательского метода принимающий
феноменологический метод. Думается, что при возможности использовать принципы
феноменологического исследования в рамках различных парадигм, феноменологический
метод наиболее адекватно используется именно в системе установок
экзистенциального подхода. В современных условиях все меньшее значение
приобретают вопросы дифференциации феноменологического и экзистенциального
подходов. Сегодня подходы создаются не навсегда, а на время для решения
практических задач, и видимо темп этого процесса будет нарастать. В этой связи
феноменологический подход можно обозначить как ряд базовых принципов,
порождающих актуальные методы и средства понимания действительности.
Феноменологический анализ определенным образом
соответствует системному анализу. Смысл любого рационального анализа в том, что
бы сделать возможным более высокий уровень контроля и управления. Системный
анализ стремится к управлению извне, а феноменологический – изнутри системы. В
отношении саморазвивающихся, открытых, сложных, напряженных, смысловых систем,
это отличие становится достаточно проблематичным. Но исторически сложилось так,
что системный метод является общепризнанным в естественных науках, а
феноменологический до сих пор в большей степени относят к гуманитарным наукам.
Но и это различие становится сегодня все более расплывчатым.
И для того чтобы совсем коротко выразить свое
авторское мнение о том, что такое феноменологическая психология, позволю
сказать: феноменологическая психология – это действительное понимание, это
любовь к другому, а не любовь любви (своей любви к другому или любви другого к
себе), надежда на себя в мире, а не на мир в себе, и вера не в Бога, а вера
Богу, как бы он себя не выражал в конкретном случае, вера себе, а не вера в
себя, верность делу, а не вера в дело и
т.д.
Честно говоря, я сам системно феноменологическому
анализу не учился, я просто унаследовал его от тех, кто умел. Поэтому не
уверен, что попытка передать суть практики феноменологического анализа в виде
учебно-методического пособия, будет успешной. Но в мире много написано
методических пособий, по которым на самом деле нельзя изучить метод. Например
Йогу нельзя изучить по учебникам. Но и от учебников есть определенная польза.
Они знакомят с напрвлением.
Первая глава посвящена методическим рекомендациям
освоения способов феноменологического анализа, вторая – рекомендациям освоения
методов феноменологического исследования. В третьей главе приведены примеры
исследований, осуществленных студентами факультета психологии. Феноменологическое
исследование никогда не открывает и не описывает истину до конца, а только
определяет горизонт, поэтому в приведенных исследованиях неизбежны недостатки,
и в приводимых исследованиях недостатков много. Все, что вы считаете
недостатками следует использовать как учебный материал в содержательном и в
методическом отношении.
[1] Заметим, что для некоторых
людей действительность таинственной не выглядит, а выглядит только
недообследованной. Для такого рода ученых феноменологического метода вообще,
вероятно, не существует.
[2] Надо сказать, что поэзия,
вообще гораздо ближе к феноменологическому пониманию, чем наука. Вероятно,
поэтому многие гениальные ученые, совершившие великие открытия в естественных
науках, высоко ценили поэзию, а многие и были великими поэтами.
Комментариев нет:
Отправить комментарий